村莊是人類文明的文化遺產(chǎn)。近年來，許多地方將傳統(tǒng)文化村作為農(nóng)村文化旅游的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，但這些傳統(tǒng)文化村難以承載現(xiàn)代人的精神思鄉(xiāng)，村研究已成為世界社會(huì)學(xué)研究的重要課題。

去年，參加地方政協(xié)組織的有針對(duì)性的扶貧研究活動(dòng)的成員高興地發(fā)現(xiàn)，在陜西省關(guān)中農(nóng)村地區(qū)，大多數(shù)生活困難、勞動(dòng)能力弱或因疾病致貧的家庭都得到了親屬的自發(fā)、自愿的幫助，他們的生活狀況明顯優(yōu)于寡婦和孤獨(dú)。陜西周原、渭北地區(qū)親屬相互支持的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了良好的繼承。

周原是周代禮樂文化的發(fā)祥地，西起禹河，東臨漆水河，北臨岐山，南臨渭河，包括鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功四縣和寶雞、眉縣、乾縣、永壽的一小部分。周禮不僅是人類社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是人們?nèi)粘Ｐ袨榈臉?biāo)準(zhǔn)，也是歷代文人完善道德人格的教育方式?！吨芏Y·地官·民族教師有農(nóng)村自治的內(nèi)容；北宋張載曾寫過《井田討論》按照周禮的模式，他帶領(lǐng)學(xué)生在原眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村驗(yàn)證井田制的可行性和有效性；呂大軍制定的《呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，是維護(hù)農(nóng)村社會(huì)秩序的民間法律法規(guī)，直接影響明清時(shí)期的農(nóng)村治理模式。周禮村是周禮文化的活化石。

由羅新遠(yuǎn)教授領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)選擇了陜西省岐山縣周麗北村（北郭村）和周麗南村（堰河村）作為研究樣本。它們是周麗文化的傳統(tǒng)村莊，周麗文化保存完好。研究團(tuán)隊(duì)從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度考察了周李村禮儀文化和民間文化遺產(chǎn)，20年周李村基于周文化遺產(chǎn)民間旅游的發(fā)展，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)周李村的深遠(yuǎn)影響和周李文化與現(xiàn)代文明、農(nóng)業(yè)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾和沖突。

研究發(fā)現(xiàn)，雖然周李村經(jīng)歷了現(xiàn)代文化的沖擊和洗禮，但周李文化民間積累深厚，生命力頑強(qiáng)，當(dāng)?shù)厝擞幸庾R(shí)地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合同理念與周李文化道德意識(shí)和現(xiàn)實(shí)精神有機(jī)結(jié)合，形成了功、利、美德、禮的新文化價(jià)值觀。這樣的傳統(tǒng)文化村承載著更多的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代都市人對(duì)鄉(xiāng)村的審美想象，也將具有長(zhǎng)久而生動(dòng)的生命力。經(jīng)過兩年多的研究和寫作，他們完成了專門從事田野社會(huì)調(diào)查的周麗村。

《周麗村》采用了政府-市場(chǎng)-社會(huì)-文化四位一體的分析框架，以及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文化人類學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的交叉研究方法，充分展示和討論了周麗村的土地流轉(zhuǎn)、村管理、民俗旅游、家庭結(jié)構(gòu)、民俗、社會(huì)福利等特點(diǎn)。讓讀者對(duì)周麗村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、人文精神有立體全面的把握。

費(fèi)孝通認(rèn)為，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的秩序可以通過禮物來維持。禮物是傳統(tǒng)的，整個(gè)社會(huì)歷史都在維持這種秩序。傳統(tǒng)文化村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然條件。周李村為傳統(tǒng)文化村和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的途徑。

研究團(tuán)隊(duì)還在探索中國(guó)傳統(tǒng)文化村精神基因和現(xiàn)代形式的基礎(chǔ)上，展望周李村的未來發(fā)展，實(shí)施農(nóng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧目標(biāo)，樹立中華民族文化信心，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的愿景，提供啟示和參考。